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第1143章通玄小论之三
当即东合子总结道——
是故，一切诸法、真实事物，离一离异、离亦一亦异、离非一非异；
是故，一切诸法、真实事物，离有数离无数、离亦有数亦无数、离非有数非无数；
是故，一切诸法、真实事物，离白离紫、离亦白亦紫、离非白非紫；[]流浪仙人1143
是故，一切诸法、真实事物，离有色离无色、离亦有色亦无色、离非有色非无色；
是故，一切诸法、真实事物，离垢离净、离亦垢亦净、离非垢非净；
是故，一切诸法、真实事物，离无明、亦离无明尽；乃至离老死、亦离老死尽。
何以故？因一切诸法、真实事物，其本身离眼耳鼻舌身意、离色声香味触法，离感观功能，离情绪功能、离思维功能、乃至离意识功能。
是故，一切诸法、真实事物，离一切识神功能、离一切识神功能所造一切相若强行以相论之，则说：诸法寂灭相。
是故，一切诸法、真实事物，视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，而复归于真实事物。人所见、所听、所搏的，其实是‘事物相’。
是故，一切诸法、真实事物，以无所得故，离苦集灭道、离智亦离得。
“你们还记得前段时间看到的那个警戒水晶和我说的雷达吗？它们在屏幕上用光点代表侵入者。而光点本身既不是侵入者，也不能完全的、圆满的代表侵入者。而入侵者可以用光点来标示，如果换成圆圈来标示，也不是不行；用小三角来标示，也不是不行；用黑斑来标示，也不是不行；事实上可用无数中方法来标示啊这样的关系就类似‘事物相’与真实事物的关系。这个类比虽然简单，但精华尽在其中，谨记、谨记、谨记”
格林姆先是点了点头，然后又想起来了什么：“等等感官感觉物质虽然是这样，但有的事物未必如此啊比如尊重老人，这是好事，其本身就有‘好’这个特性。要不然，难道说‘尊重老人’是坏事？”
东合子答道：“尊重老人只是一事。其本身无有好坏，‘好坏’也是人们给此事贴上去的标签是人们在此事上加了一个‘好坏’相你可知，在半人马的部落里，没有尊重老朽者的习俗，若是有人尊重老人，则会被视为软弱的懦夫，是大大的‘坏’事若尊重老人此事天生就有‘好’这种特性，则所有的半人马们全都是好坏不分、精神错乱。但他们是精神错乱吗？”
这样说好像是对的，但~~~~又好像有点儿不对劲儿。格林姆苦思不出，却被旁边的东合子先说了出来：“我知道你的疑惑：若‘尊重老人’此事没有‘好’这种特性。那么我们这些文明社会的习俗岂不是荒谬？但事实上这一习俗并不荒谬。而且还是社会的重要组成部分。”
格林姆猛点头道：“的确有这个想法，您能说说到底是怎么回事儿？”对方答道：“‘尊重老人’此事却是没有‘好’这种特性。但观察到此事后，文明人的识神相系统就会自行给它贴上一个‘好’的相作为标示，此时‘事物相’里面就包含了‘好’相。这些相的内容立刻被向对面的‘识神我系统’，在这个过程中就有一个‘受用’的过程，人一受用这个标示，则事物相以及其中包含的‘好’相的内容就到达了‘识神我系统’，然后该系统一接受到‘好’相就会勾索出重重亲近、赞许的倾向甚至行为。这些倾向和行为其实是直接指向对面识神相系统中的‘事物相’和‘好’相的，而非指向真正的‘尊重老人’。但由于‘事物相’和‘好’相是‘尊重老人’的标示、是它的颠倒罔相，所以这些倾向和行为是间接的、附带的指向了‘尊重老人’此事。此时就进入升玄图所示的‘存在模式’阶段。也就是所的行为与倾向和外部环境互动，若是这种互动能成立，则构建起了一套‘存在模式’。在文明社会里，对‘尊重老人’出亲近、赞许等行为和倾向是可行的，甚至被鼓励的。因此就构成了一个‘存在模式’。”
“由于这一整套过程可以存在，于是人们就把观察‘尊重老人’此事的过程、观察中生出事物相和‘好’相的过程、受用这些相的过程、受用后识神我系统生成亲近赞许等倾向和行为的过程、行为指向对面事物相和‘好’相的过程、受用这些行为的过程、受用后行为附带着作用于真实环境的过程... -->>
第1143章通玄小论之三
当即东合子总结道——
是故，一切诸法、真实事物，离一离异、离亦一亦异、离非一非异；
是故，一切诸法、真实事物，离有数离无数、离亦有数亦无数、离非有数非无数；
是故，一切诸法、真实事物，离白离紫、离亦白亦紫、离非白非紫；[]流浪仙人1143
是故，一切诸法、真实事物，离有色离无色、离亦有色亦无色、离非有色非无色；
是故，一切诸法、真实事物，离垢离净、离亦垢亦净、离非垢非净；
是故，一切诸法、真实事物，离无明、亦离无明尽；乃至离老死、亦离老死尽。
何以故？因一切诸法、真实事物，其本身离眼耳鼻舌身意、离色声香味触法，离感观功能，离情绪功能、离思维功能、乃至离意识功能。
是故，一切诸法、真实事物，离一切识神功能、离一切识神功能所造一切相若强行以相论之，则说：诸法寂灭相。
是故，一切诸法、真实事物，视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，而复归于真实事物。人所见、所听、所搏的，其实是‘事物相’。
是故，一切诸法、真实事物，以无所得故，离苦集灭道、离智亦离得。
“你们还记得前段时间看到的那个警戒水晶和我说的雷达吗？它们在屏幕上用光点代表侵入者。而光点本身既不是侵入者，也不能完全的、圆满的代表侵入者。而入侵者可以用光点来标示，如果换成圆圈来标示，也不是不行；用小三角来标示，也不是不行；用黑斑来标示，也不是不行；事实上可用无数中方法来标示啊这样的关系就类似‘事物相’与真实事物的关系。这个类比虽然简单，但精华尽在其中，谨记、谨记、谨记”
格林姆先是点了点头，然后又想起来了什么：“等等感官感觉物质虽然是这样，但有的事物未必如此啊比如尊重老人，这是好事，其本身就有‘好’这个特性。要不然，难道说‘尊重老人’是坏事？”
东合子答道：“尊重老人只是一事。其本身无有好坏，‘好坏’也是人们给此事贴上去的标签是人们在此事上加了一个‘好坏’相你可知，在半人马的部落里，没有尊重老朽者的习俗，若是有人尊重老人，则会被视为软弱的懦夫，是大大的‘坏’事若尊重老人此事天生就有‘好’这种特性，则所有的半人马们全都是好坏不分、精神错乱。但他们是精神错乱吗？”
这样说好像是对的，但~~~~又好像有点儿不对劲儿。格林姆苦思不出，却被旁边的东合子先说了出来：“我知道你的疑惑：若‘尊重老人’此事没有‘好’这种特性。那么我们这些文明社会的习俗岂不是荒谬？但事实上这一习俗并不荒谬。而且还是社会的重要组成部分。”
格林姆猛点头道：“的确有这个想法，您能说说到底是怎么回事儿？”对方答道：“‘尊重老人’此事却是没有‘好’这种特性。但观察到此事后，文明人的识神相系统就会自行给它贴上一个‘好’的相作为标示，此时‘事物相’里面就包含了‘好’相。这些相的内容立刻被向对面的‘识神我系统’，在这个过程中就有一个‘受用’的过程，人一受用这个标示，则事物相以及其中包含的‘好’相的内容就到达了‘识神我系统’，然后该系统一接受到‘好’相就会勾索出重重亲近、赞许的倾向甚至行为。这些倾向和行为其实是直接指向对面识神相系统中的‘事物相’和‘好’相的，而非指向真正的‘尊重老人’。但由于‘事物相’和‘好’相是‘尊重老人’的标示、是它的颠倒罔相，所以这些倾向和行为是间接的、附带的指向了‘尊重老人’此事。此时就进入升玄图所示的‘存在模式’阶段。也就是所的行为与倾向和外部环境互动，若是这种互动能成立，则构建起了一套‘存在模式’。在文明社会里，对‘尊重老人’出亲近、赞许等行为和倾向是可行的，甚至被鼓励的。因此就构成了一个‘存在模式’。”
“由于这一整套过程可以存在，于是人们就把观察‘尊重老人’此事的过程、观察中生出事物相和‘好’相的过程、受用这些相的过程、受用后识神我系统生成亲近赞许等倾向和行为的过程、行为指向对面事物相和‘好’相的过程、受用这些行为的过程、受用后行为附带着作用于真实环境的过程... -->>
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