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p;最恐怖的是他施展了擒龙功之后，水流直接回城了一条水龙，逆流而上，冲向一泻而下的天河，两者撞击之后，激起了一大片水雾，将周围十丈都给笼罩其中，如烟雾弥漫，似是到了瑶池仙境一般。
以宇文天现在的修为，还无法撼动这条瀑布分毫，那还是天地之力，岂是他这样的人力可以比拟的。
擒龙功是一门强大的抓法，练至小成境界，可以隔空摄物，与虚空挪移术有异曲同工之妙，不过，虚空挪移之术并非攻击的技巧，而擒龙功的攻击力却是强大非凡。
可以远距离制敌，讲究宏大足以擒龙的气势。宇文天如果多做修炼，不久可以进阶到小成之境。
这水里出来燃木刀法，其它的功法武技皆可修炼。尤其像达摩闭息功和敛息诀，这简直是修炼此种功法的宝地。
宇文天可不会浪费一分一秒，时间就是生命，他要尽快将自己的实力提升上去，两年的时间稍纵即逝，道那时候，如果自己还到不了虚灵境，那么玉莲仙液就会成了别人之物，父亲的毒就无法解除了。
越是如此想，他的心便越急，这便影响了他的修炼，渐渐地变得杂乱无章。
直到呛了一口河水之后，宇文天才惊醒，自己的心境又乱了。看来在亲情面前，自己依然是个弱者，不管他的战力如何，亲情一直左右着他。即是他的动力，也是他的阻力。
宇文天不可能弃亲情于不顾，这是他活着的理由之一。那么，只有一个办法，那就是战胜这种阻力。
他静下心来，回到岸上，开始运起菩提心法和杂阿含功，修炼自己的心境和真气。
《杂阿含经》是佛宗的神奇经文，以“五蕴”、“六入处”和“十八界”为禅观，对“缘起”和“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱，即是觉悟，以成为佛。
宇文天自然无法参透此等至理，首先是“五蕴”，即色、受、想、行、识五蕴。
五蕴的真相其实是五行。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
就这样深奥的道理，宇文天只是略懂皮毛，便获益匪浅，若是他将这些全部参透，那他就已经是金身阿罗汉，或证道成为菩萨摩诃萨了。
至于眼、耳、鼻、舌、声、意等六入处，与自身息息相关，他即是不懂也不行，当然，他也是便面上的浅尝而已。一般到武者迈入化真境后，对于自身的体悟就明了了许多。
而十八界是六识，六尘和六根，这是佛宗在以自我为中心，对世界上一切现象的分类和认识。要明确的参悟透十八界，那么就会有了佛陀的境界。宇文天据此还太远，淡然，学习还是他的有点，可以壮大自己的心境和眼界。
四圣谛是修行的根本，世上所有的武者皆以参悟此为目标，来获取超脱天地的力量。
在遥远的神话时代，荒古时代，太古时代，远古时代，乃至上古时代，强者辈出，佛陀是当时最为强悍的存在，正是因为他们参悟了四圣谛，及苦，集，灭，道。
佛陀知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法的根源，他没有办法开示诠释，所以四圣谛无法言传，只有境界到了，自留于心。
所以，对道的领悟，难之又难。
宇文天要想成就佛陀的境界，就要参透四圣谛，参透天地间的道。对于已经，奥义，升华至法则，才可凌驾于武道之巅。
不过，宇文天可不想按佛宗子弟的方法修行，首先在于欲和情这两方面，他就做不到。没有**，他何来的动力，没有情，他怎么存活，他不是修炼无情之道，不必如此般折磨自己。
对于这一切，他只是借鉴，不会因此而改变自己。
他是宇文天，他有亲人，他深爱霓裳，他渴望成为强者，这一切，他放不下，也不会放下！
宇文天在三昧之境中，身后的金莲佛影不断的变化着，每过一段时间，就会凝实一分，渐渐地，三天就这样过去了。因为此地比较偏僻，倒是没有人来打扰宇文天，他安心地修炼了一段时间。
距离大比还有两三天，宇文建会替自己弄好一切，他自是不必担心。
他有时会想，等那些参赛的家族子弟在参赛名单上看到自己，回事什么表情，他们一定不会想到，曾经在他们口中的废物，会来参加族中大比。
p;最恐怖的是他施展了擒龙功之后，水流直接回城了一条水龙，逆流而上，冲向一泻而下的天河，两者撞击之后，激起了一大片水雾，将周围十丈都给笼罩其中，如烟雾弥漫，似是到了瑶池仙境一般。
以宇文天现在的修为，还无法撼动这条瀑布分毫，那还是天地之力，岂是他这样的人力可以比拟的。
擒龙功是一门强大的抓法，练至小成境界，可以隔空摄物，与虚空挪移术有异曲同工之妙，不过，虚空挪移之术并非攻击的技巧，而擒龙功的攻击力却是强大非凡。
可以远距离制敌，讲究宏大足以擒龙的气势。宇文天如果多做修炼，不久可以进阶到小成之境。
这水里出来燃木刀法，其它的功法武技皆可修炼。尤其像达摩闭息功和敛息诀，这简直是修炼此种功法的宝地。
宇文天可不会浪费一分一秒，时间就是生命，他要尽快将自己的实力提升上去，两年的时间稍纵即逝，道那时候，如果自己还到不了虚灵境，那么玉莲仙液就会成了别人之物，父亲的毒就无法解除了。
越是如此想，他的心便越急，这便影响了他的修炼，渐渐地变得杂乱无章。
直到呛了一口河水之后，宇文天才惊醒，自己的心境又乱了。看来在亲情面前，自己依然是个弱者，不管他的战力如何，亲情一直左右着他。即是他的动力，也是他的阻力。
宇文天不可能弃亲情于不顾，这是他活着的理由之一。那么，只有一个办法，那就是战胜这种阻力。
他静下心来，回到岸上，开始运起菩提心法和杂阿含功，修炼自己的心境和真气。
《杂阿含经》是佛宗的神奇经文，以“五蕴”、“六入处”和“十八界”为禅观，对“缘起”和“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱，即是觉悟，以成为佛。
宇文天自然无法参透此等至理，首先是“五蕴”，即色、受、想、行、识五蕴。
五蕴的真相其实是五行。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
就这样深奥的道理，宇文天只是略懂皮毛，便获益匪浅，若是他将这些全部参透，那他就已经是金身阿罗汉，或证道成为菩萨摩诃萨了。
至于眼、耳、鼻、舌、声、意等六入处，与自身息息相关，他即是不懂也不行，当然，他也是便面上的浅尝而已。一般到武者迈入化真境后，对于自身的体悟就明了了许多。
而十八界是六识，六尘和六根，这是佛宗在以自我为中心，对世界上一切现象的分类和认识。要明确的参悟透十八界，那么就会有了佛陀的境界。宇文天据此还太远，淡然，学习还是他的有点，可以壮大自己的心境和眼界。
四圣谛是修行的根本，世上所有的武者皆以参悟此为目标，来获取超脱天地的力量。
在遥远的神话时代，荒古时代，太古时代，远古时代，乃至上古时代，强者辈出，佛陀是当时最为强悍的存在，正是因为他们参悟了四圣谛，及苦，集，灭，道。
佛陀知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法的根源，他没有办法开示诠释，所以四圣谛无法言传，只有境界到了，自留于心。
所以，对道的领悟，难之又难。
宇文天要想成就佛陀的境界，就要参透四圣谛，参透天地间的道。对于已经，奥义，升华至法则，才可凌驾于武道之巅。
不过，宇文天可不想按佛宗子弟的方法修行，首先在于欲和情这两方面，他就做不到。没有**，他何来的动力，没有情，他怎么存活，他不是修炼无情之道，不必如此般折磨自己。
对于这一切，他只是借鉴，不会因此而改变自己。
他是宇文天，他有亲人，他深爱霓裳，他渴望成为强者，这一切，他放不下，也不会放下！
宇文天在三昧之境中，身后的金莲佛影不断的变化着，每过一段时间，就会凝实一分，渐渐地，三天就这样过去了。因为此地比较偏僻，倒是没有人来打扰宇文天，他安心地修炼了一段时间。
距离大比还有两三天，宇文建会替自己弄好一切，他自是不必担心。
他有时会想，等那些参赛的家族子弟在参赛名单上看到自己，回事什么表情，他们一定不会想到，曾经在他们口中的废物，会来参加族中大比。