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犯戒的行为。中国古代出现过不少精通医术的神僧，他们中有东晋时代的佛图澄、竺法调；
南北朝时代的那连耶舍、昙鸾；隋唐时代的法进、法喜、神智等等。他们或常住一寺，或游行村落，为病人解除痛苦。从南北朝时代起，在佛教势力影响下，还办起了若干收容穷苦病人的医院。《太平广记》中记载唐代的洪防禅师在河南建龙光寺，并在寺中建立一座“病坊”，也就是收容贫困病人的医院，收容的病人常有数百人。洪畴完全靠自己行乞化缘来维持病人的生活，并为他们治疗，一天也不懈怠。他的事迹被
武则天得知，受到特殊的礼遇。像少林寺这样的大寺甚至还设有药局，选僧人中精通药理者主持，为穷人看病施药。
(3)挖井植树
古代没有自来水设备，不沿河靠湖的地方吃水往往就要靠打井，因此挖一眼水井，对百姓的生活有很大的好处。僧人开挖的专为百姓服务的水井称“义井”。在历史上，这类“义井”十分常见。和尚们还积极参加水利事业，围湖造田，凿石通渠。南宋抗金名将李纲曾专门写诗称赞僧人对水利灌溉事业的贡献。
禅寺多处于山中，本来就为绿树所环绕，而僧人们也不倦地植树造林、装点环境。可以说，他们是中国环境保护事业的先驱。比如《洛阳伽蓝记》中记载，洛阳里的永宁寺等寺院虽处在闹市中，但由于僧人不断植树，使绿树成行，环境优美，给周围的都市居民带来了许多好处。宋徽宗年间，浙江省象山县圣寿禅院住持永净，曾在蓬莱山植树10余万株。(4)架桥修路
中国古代僧人对交通事业也贡献不小。隋唐之交，四川僧人道渊，不忍看到渡锦水江的百姓因渡船倾覆而溺死的情景，发愿要在锦水江上造一座吊桥，最终以众人的力量实现了弘愿。
试度为僧
自唐朝以来，僧人修习佛教典籍不仅是他们日常的主要功课之一，还是他们能否成为一名正式僧人的重要前提。因为从唐朝开始，对僧尼要举行考试，也就是“试度”。
试度，就是通过考试经文，合格者方可受戒为僧。这种制度始于唐初高宗时候。据《大唐三藏法师传》记载，唐高宗显庆三年(公元658年)，有关部门对要求出家的童子150人进行经文考试，由高僧玄奘亲自监考，通过者才能正式剃度出家。到了唐朝中叶，“试度”已经成为一种制度。唐中宗诏令天下，通过考试经文录取僧人，就好像学子通过科举取士一样。这种制度自创始起，在唐宋两朝一直被严格遵行。
根据记载，试经在敕令下达后有3个月的温习时间。试经要读500页经文，读300页的就算及格。年龄在50岁以上的僧人，或者平时戒律精严、为僧众共知的高僧都可免于考试。
五代时，试经的科目有所增加，包括“讲经科、讲论科、表白科、文章应制科、禅科、声赞科”。要成为正式僧人必须比试经文，如不遵守这一制度，犯规僧人和他的师傅都要处以徒刑。
宋代，试经的制度更加严格。地方官员如果不经过试经私自允许僧人剃度，要被解职。而私自剃度的僧人以及他的师傅等人要被处于流放之刑。在金元以至明朝，试经的制度一直都有记载。有记载指出，至明朝中叶，试经的制度不仅没有废除，而且依然十分严格。一名僧人要得到度牒，必须经过僧道管理部门的初试，初试通过后要经过地方政府验明身份后的正式试经，最后还要经过礼部的复试，真有点科举考试的味道。
不难想象，在这种制度的约束下，中国古代僧人不能不苦读经书。真是：
夜静更深自诵经，意中无恼睡魔惺。虽然暗室无人见，自有龙天侧耳听。(摘自《缁门警训》)
喇嘛考博
藏传佛教的寺院，既是信仰的中心，又是政治的中心，也是藏传佛教的学校和研究院。尤其几座著名寺院，实际是藏传佛教的最高学府。
犯戒的行为。中国古代出现过不少精通医术的神僧，他们中有东晋时代的佛图澄、竺法调；
南北朝时代的那连耶舍、昙鸾；隋唐时代的法进、法喜、神智等等。他们或常住一寺，或游行村落，为病人解除痛苦。从南北朝时代起，在佛教势力影响下，还办起了若干收容穷苦病人的医院。《太平广记》中记载唐代的洪防禅师在河南建龙光寺，并在寺中建立一座“病坊”，也就是收容贫困病人的医院，收容的病人常有数百人。洪畴完全靠自己行乞化缘来维持病人的生活，并为他们治疗，一天也不懈怠。他的事迹被
武则天得知，受到特殊的礼遇。像少林寺这样的大寺甚至还设有药局，选僧人中精通药理者主持，为穷人看病施药。
(3)挖井植树
古代没有自来水设备，不沿河靠湖的地方吃水往往就要靠打井，因此挖一眼水井，对百姓的生活有很大的好处。僧人开挖的专为百姓服务的水井称“义井”。在历史上，这类“义井”十分常见。和尚们还积极参加水利事业，围湖造田，凿石通渠。南宋抗金名将李纲曾专门写诗称赞僧人对水利灌溉事业的贡献。
禅寺多处于山中，本来就为绿树所环绕，而僧人们也不倦地植树造林、装点环境。可以说，他们是中国环境保护事业的先驱。比如《洛阳伽蓝记》中记载，洛阳里的永宁寺等寺院虽处在闹市中，但由于僧人不断植树，使绿树成行，环境优美，给周围的都市居民带来了许多好处。宋徽宗年间，浙江省象山县圣寿禅院住持永净，曾在蓬莱山植树10余万株。(4)架桥修路
中国古代僧人对交通事业也贡献不小。隋唐之交，四川僧人道渊，不忍看到渡锦水江的百姓因渡船倾覆而溺死的情景，发愿要在锦水江上造一座吊桥，最终以众人的力量实现了弘愿。
试度为僧
自唐朝以来，僧人修习佛教典籍不仅是他们日常的主要功课之一，还是他们能否成为一名正式僧人的重要前提。因为从唐朝开始，对僧尼要举行考试，也就是“试度”。
试度，就是通过考试经文，合格者方可受戒为僧。这种制度始于唐初高宗时候。据《大唐三藏法师传》记载，唐高宗显庆三年(公元658年)，有关部门对要求出家的童子150人进行经文考试，由高僧玄奘亲自监考，通过者才能正式剃度出家。到了唐朝中叶，“试度”已经成为一种制度。唐中宗诏令天下，通过考试经文录取僧人，就好像学子通过科举取士一样。这种制度自创始起，在唐宋两朝一直被严格遵行。
根据记载，试经在敕令下达后有3个月的温习时间。试经要读500页经文，读300页的就算及格。年龄在50岁以上的僧人，或者平时戒律精严、为僧众共知的高僧都可免于考试。
五代时，试经的科目有所增加，包括“讲经科、讲论科、表白科、文章应制科、禅科、声赞科”。要成为正式僧人必须比试经文，如不遵守这一制度，犯规僧人和他的师傅都要处以徒刑。
宋代，试经的制度更加严格。地方官员如果不经过试经私自允许僧人剃度，要被解职。而私自剃度的僧人以及他的师傅等人要被处于流放之刑。在金元以至明朝，试经的制度一直都有记载。有记载指出，至明朝中叶，试经的制度不仅没有废除，而且依然十分严格。一名僧人要得到度牒，必须经过僧道管理部门的初试，初试通过后要经过地方政府验明身份后的正式试经，最后还要经过礼部的复试，真有点科举考试的味道。
不难想象，在这种制度的约束下，中国古代僧人不能不苦读经书。真是：
夜静更深自诵经，意中无恼睡魔惺。虽然暗室无人见，自有龙天侧耳听。(摘自《缁门警训》)
喇嘛考博
藏传佛教的寺院，既是信仰的中心，又是政治的中心，也是藏传佛教的学校和研究院。尤其几座著名寺院，实际是藏传佛教的最高学府。