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过了一年，梁武帝第四次，也是最后一次到同泰寺舍身。这一次他出家37天，群臣按照以前的惯例，又用了1亿钱把他赎了回来。梁武帝前后四次舍身同泰寺，寺院由此得钱4亿。
水陆法会
水陆**会，亦称水陆会、水陆道场、水陆斋、水陆大斋会、悲济会等，全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。它是超度水陆一切游魂、普济六道众生的重大宗教仪式，是汊传佛教界通行的一种重要的大型法会。
水陆法会始于梁武帝。据记载，南朝梁武帝有一天梦到一位神僧对他说：“轮回六道中的众生，都受着无尽的痛苦，为什么不做水陆大斋普度一切生灵?”醒来后，梁武帝把这个梦告诉国内的有名高僧，但谁都不知道“水陆大斋”指的是什么。名僧宝志说，从佛经典籍中寻找，应该会有所收获。梁武帝听了他的话后，便开始搜寻贝叶经文，日夜披览达3年之久，这才找到阿难见面燃鬼王，建立平等斛食的故事。于是撰写《水陆仪文》，并在镇江金山寺修建道场。此外，还有一种传说，说梁武帝的夫人郗后生性奇妒，死后转生为巨蟒，托梦给梁武帝。梁武帝为之悲叹，于是作了十卷《慈悲道场忏法》，请众僧为郗后忏悔生前的罪业。在法会之后，郗后化为天人，在空中拜谢武帝而去。
在梁武帝创始之初，水陆道场并未盛行。在唐高宗时，传说道英禅师梦中得到异人指点，醒后从大觉寺得到梁武帝所撰的(《水陆忏文》，于是再兴水陆法会于山北寺。到宋代，水陆法会大行于世，并在民间相习成风。元明两代，水陆法会更加普遍，并且得到朝廷的提倡。明代洪武年间，曾在南京蒋山多次设水陆道场，参加僧众超过千人，四方高僧均应邀赴会说法。明太祖朱元璋还亲临道场礼佛，并命人制作了在水陆道场上演奏的乐曲。清代僧人仪润曾详述水陆法会的规则，写成六卷本《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》，成为现行水陆法会仪式的手册。
水陆法会分为内坛和外坛。外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿之中，是念经的道场。外坛又分为6个小坛：
(1)大坛，用僧人24名，专门礼拜诵读《梁皇忏》，故又称“梁皇坛”。大坛的布置是：上方悬挂释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像三幅，两侧挂有四大天王的画像。在佛像后面，挂着十殿(有时挂八殿)阎王及判官像。在三尊佛像下方的主祭坛上，供奉着五位尊者的牌位，除了上面的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛外，再加上观音菩萨和城隍神。坛前安置读经用的经台，上面安放着香烛、净水、花果、面食等供品。
(2)诸经坛。用7名僧人，诵念经文。诸经坛的设置是：主坛后上方挂有和大坛一样的佛像和护法神像，主坛供奉观音菩萨塑像，坛前置4个经台，同样安放供品。
(3)法华坛。用7名僧人，专门诵读《妙法莲华经》。在主坛上供奉干手观音像，主坛后上方挂有以观音为中心的各位菩萨。
(4)净土坛。7名僧人在此专门诵念阿弥陀佛的名号。主坛供奉阿弥陀佛像，主坛后上方悬挂极乐净土画像。此外，两侧的墙上或特别张挂的帷幕上，张贴有许多“莲位牌”，俗称“生莲条”。格式如下：
佛力超荐口口口口口口生莲之位
阳世口口口
其中“生莲之位”之前的空格部分填写亡者名讳，如“先考口口口公”、“先妣口门口口太夫人”或“口家历代祖先”等等；而在“阳世”之下的空格中填写施主的姓名。
(5)华严坛。两名僧人在华严坛专门阅览《大方广佛华严经》。在诸坛之中，只有这华严坛是“看”经而非“诵”经。这是因为《华严经》篇幅太长，无法短期诵完，所以就派两位僧人在这儿看，看到哪儿算哪儿。主坛供奉毗卢遮那佛，两侧是文殊、普贤两位菩萨。坛上还供奉着里面装有(《华严经》的经函，经台上则放着供僧人阅读的经卷。
(6)瑜伽坛，又称施食坛，专供夜间放焰口使用。此外，南方有些寺院也不设瑜伽坛，而用药师坛取代，专门供奉药师佛，诵读《药师经》，而且也像净土坛的莲位牌那样贴红纸“佛光普照口口口口长生禄位”，空格处填写施主发愿为之消灾祈福的人名。在消灾条前，要点燃39盏油灯。
外坛主要是诵经，主要的法事一般在内坛举行，内坛一般设于大殿之上。如果要举行一场持续7天的水陆法会，一般有下列程序：
第一天，三更时分打扫干净内外两坛，也就是用法水遍洒戒坛。四更时分在内坛诵念经咒，施展法力，使内坛与外界尘俗隔绝。五更时分派遣使者发符(也就是邀请函)，上请佛、菩萨、天神等，下召六道众生，请他们前来赴会。此时还要在大殿左前方树起长幡，上写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”字样。
第二天，四更时分请诸位神佛正式临坛，叫做“请上堂”。其方法是在主坛上方悬挂神佛的画像卷轴，其中正中悬挂的是毗卢遮那佛(居中)、释迦牟尼佛(居左)和阿弥陀佛(居右)三位佛的画像。在神佛的画像卷轴下安放各种牌位。... -->>
过了一年，梁武帝第四次，也是最后一次到同泰寺舍身。这一次他出家37天，群臣按照以前的惯例，又用了1亿钱把他赎了回来。梁武帝前后四次舍身同泰寺，寺院由此得钱4亿。
水陆法会
水陆**会，亦称水陆会、水陆道场、水陆斋、水陆大斋会、悲济会等，全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。它是超度水陆一切游魂、普济六道众生的重大宗教仪式，是汊传佛教界通行的一种重要的大型法会。
水陆法会始于梁武帝。据记载，南朝梁武帝有一天梦到一位神僧对他说：“轮回六道中的众生，都受着无尽的痛苦，为什么不做水陆大斋普度一切生灵?”醒来后，梁武帝把这个梦告诉国内的有名高僧，但谁都不知道“水陆大斋”指的是什么。名僧宝志说，从佛经典籍中寻找，应该会有所收获。梁武帝听了他的话后，便开始搜寻贝叶经文，日夜披览达3年之久，这才找到阿难见面燃鬼王，建立平等斛食的故事。于是撰写《水陆仪文》，并在镇江金山寺修建道场。此外，还有一种传说，说梁武帝的夫人郗后生性奇妒，死后转生为巨蟒，托梦给梁武帝。梁武帝为之悲叹，于是作了十卷《慈悲道场忏法》，请众僧为郗后忏悔生前的罪业。在法会之后，郗后化为天人，在空中拜谢武帝而去。
在梁武帝创始之初，水陆道场并未盛行。在唐高宗时，传说道英禅师梦中得到异人指点，醒后从大觉寺得到梁武帝所撰的(《水陆忏文》，于是再兴水陆法会于山北寺。到宋代，水陆法会大行于世，并在民间相习成风。元明两代，水陆法会更加普遍，并且得到朝廷的提倡。明代洪武年间，曾在南京蒋山多次设水陆道场，参加僧众超过千人，四方高僧均应邀赴会说法。明太祖朱元璋还亲临道场礼佛，并命人制作了在水陆道场上演奏的乐曲。清代僧人仪润曾详述水陆法会的规则，写成六卷本《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》，成为现行水陆法会仪式的手册。
水陆法会分为内坛和外坛。外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿之中，是念经的道场。外坛又分为6个小坛：
(1)大坛，用僧人24名，专门礼拜诵读《梁皇忏》，故又称“梁皇坛”。大坛的布置是：上方悬挂释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像三幅，两侧挂有四大天王的画像。在佛像后面，挂着十殿(有时挂八殿)阎王及判官像。在三尊佛像下方的主祭坛上，供奉着五位尊者的牌位，除了上面的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛外，再加上观音菩萨和城隍神。坛前安置读经用的经台，上面安放着香烛、净水、花果、面食等供品。
(2)诸经坛。用7名僧人，诵念经文。诸经坛的设置是：主坛后上方挂有和大坛一样的佛像和护法神像，主坛供奉观音菩萨塑像，坛前置4个经台，同样安放供品。
(3)法华坛。用7名僧人，专门诵读《妙法莲华经》。在主坛上供奉干手观音像，主坛后上方挂有以观音为中心的各位菩萨。
(4)净土坛。7名僧人在此专门诵念阿弥陀佛的名号。主坛供奉阿弥陀佛像，主坛后上方悬挂极乐净土画像。此外，两侧的墙上或特别张挂的帷幕上，张贴有许多“莲位牌”，俗称“生莲条”。格式如下：
佛力超荐口口口口口口生莲之位
阳世口口口
其中“生莲之位”之前的空格部分填写亡者名讳，如“先考口口口公”、“先妣口门口口太夫人”或“口家历代祖先”等等；而在“阳世”之下的空格中填写施主的姓名。
(5)华严坛。两名僧人在华严坛专门阅览《大方广佛华严经》。在诸坛之中，只有这华严坛是“看”经而非“诵”经。这是因为《华严经》篇幅太长，无法短期诵完，所以就派两位僧人在这儿看，看到哪儿算哪儿。主坛供奉毗卢遮那佛，两侧是文殊、普贤两位菩萨。坛上还供奉着里面装有(《华严经》的经函，经台上则放着供僧人阅读的经卷。
(6)瑜伽坛，又称施食坛，专供夜间放焰口使用。此外，南方有些寺院也不设瑜伽坛，而用药师坛取代，专门供奉药师佛，诵读《药师经》，而且也像净土坛的莲位牌那样贴红纸“佛光普照口口口口长生禄位”，空格处填写施主发愿为之消灾祈福的人名。在消灾条前，要点燃39盏油灯。
外坛主要是诵经，主要的法事一般在内坛举行，内坛一般设于大殿之上。如果要举行一场持续7天的水陆法会，一般有下列程序：
第一天，三更时分打扫干净内外两坛，也就是用法水遍洒戒坛。四更时分在内坛诵念经咒，施展法力，使内坛与外界尘俗隔绝。五更时分派遣使者发符(也就是邀请函)，上请佛、菩萨、天神等，下召六道众生，请他们前来赴会。此时还要在大殿左前方树起长幡，上写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”字样。
第二天，四更时分请诸位神佛正式临坛，叫做“请上堂”。其方法是在主坛上方悬挂神佛的画像卷轴，其中正中悬挂的是毗卢遮那佛(居中)、释迦牟尼佛(居左)和阿弥陀佛(居右)三位佛的画像。在神佛的画像卷轴下安放各种牌位。... -->>
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