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法坚持到最后，所以，也只能多为他找几个帮手，让他们共同承担，“儒学之变，虽然不在朝堂，但凶险却未必比吕氏变法小多少，稍微不甚，便是千秋骂名，故而，老夫最佩服的就是韩昌黎，假托复古之名，却行革新之实，生前从未遇到大风大浪，而其身后，苏子瞻说其‘文起八代之衰’，朱子亦称其为君子。”（注4）
“复古，。”一瞬间，禄鲲的眼睛又瞪得老大。
“是，复古。”逯鲁曾则像一头千年老狐狸般，在灯光下笑着点头，脸上纵横交错的每一道皱纹里，都写满了狡诈，“其实革新也好，复古也罢，最终目的都是求变，只是革新往往一招出错，满盘皆输，而复古，效果虽然慢些，却如细雨润物，所以古來变法者，即便事成，亦难免身败名裂，而复古者，无论韩昌黎还是司马文正，皆受万世景仰。”
“父亲大人说得是，儿谨受教。”禄鲲越听眼睛越亮，越听眼睛越亮，忽然站起來，向着老父恭恭敬敬地下拜。
正所谓知子莫如父，爱子也莫如父，身为父亲的逯鲁曾知道自家儿子不甘心被当作“因女得势”的外戚，急着做一番事业，所以就将另立儒学门派的大业交给了他，而与此同时，身为父亲的逯鲁曾也知道自家儿子的缺点在哪，唯恐他惹祸上身，所以干脆连具体施行措施也手把手一并教之。
那就是，假托复古之名，行新学之实，毕竟，无论三代之治，还是圣人经典里，都有无数现成的东西可以曲解引申，将其牵强附会为“平等”，不会比“夷狄入华夏则华夏”难度更大。
“起來，起來，咱们父子，用不到这些。”逯鲁曾伸出双手，用力将儿子拉起，然后，带着几分期盼的意味低声补充，“其实，儒学早就该变了，当年，两宋均与士大夫共治天下，但临了，士大夫除了陪着少帝投海之外，却想不出任何力挽狂澜的办法，不是士大夫不肯尽心，而是世易时移，而儒学中治国之术却沒随之而变，都说半本《论语》治天下，半本《论语》，怎么可能真正治得了天下，为父当初为芝麻李所掠，未必沒有殉难之心，然而在徐州见了红巾贼所为，见了汝婿朱重九如何制器、练兵，如何拿他的歪理邪说激励将士舍生忘死跟他一道与大元拼命，为父才意识到，这世道早就变了，而大元那边，却依旧连半本《论语》都沒学全，岂能推陈出新，故而，今之大元，就如当年之大宋，越是小心翼翼如履薄冰，越如老夫般行将就木，而我淮扬，却是乳虎啸谷，不怕声音稚嫩，就怕发不出声音，即便听起來不伦不类，终究是虎啸，足以令百兽震惶俯首。”（注5）
“您放心，孩儿定将我淮扬的声音传出去，让天下豪杰拜服。”禄鲲被说得满怀豪情壮志，望着老父的眼睛用力点头。
“非但要传扬，而且要自成一系。”逯鲁曾拍了拍儿子的手，笑得很是欣慰，时间已经是深夜，但是他却依旧神采奕奕，仿佛瞬间又回到刚刚金榜題名那一刻，对自己，对未來，都充满了期望，“你幕后谋划调度，选三、两个机智变通，又学识广博的少年才俊列阵于前，一道复往圣之绝学，应时势之变化，若成，则我禄家，何止受五世之遗泽，即便是与国同休，也不为过。”（注6）
注1：儒家学说中，很多观点其实互相矛盾，一面宣扬士大夫与草民的待遇差别，另外一方面，却认为“大道之行也，天下为公”，这两种观点，偏偏出自同一本经典，《礼记》。
注2：全文是:“子曰:‘道不行,乘桴浮于海，从我者,其由与?’子路闻之喜，子曰:‘由也好勇过我,无所取材，’”一说是“无所取哉”，是说子路沒有可取之处，但钱穆先生认为是孔子自嘲，无法得到造竹筏子的材料，以婉转表达不想避世的决心。
注3：世易时移，则变法宜也，出自《吕氏春秋》，无吕不韦，秦国很难积聚起一统天下的实力，但吕不韦却最终被逼自尽。
注4：苏子瞻，即苏轼，他非常认可韩愈的文学成就，而朱熹则对韩愈的思想成就和文学成就都颇为推崇，认为他在佛道盛行之时，重兴儒学，功不可沒。
注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅，意思圣人之学博大精深，拿出一小部分來，就足以治国。
注6：五世而斩，出自《孟子》，认为沒有长久传承的荣华富贵，告诫子孙要努力上进，不要凭着老祖宗的功劳混吃等死。
注：今天就一更了，这种写法，能把笔者活活累死，呼呼_本书首发来自17K小说网，第一时间看正版内容！
法坚持到最后，所以，也只能多为他找几个帮手，让他们共同承担，“儒学之变，虽然不在朝堂，但凶险却未必比吕氏变法小多少，稍微不甚，便是千秋骂名，故而，老夫最佩服的就是韩昌黎，假托复古之名，却行革新之实，生前从未遇到大风大浪，而其身后，苏子瞻说其‘文起八代之衰’，朱子亦称其为君子。”（注4）
“复古，。”一瞬间，禄鲲的眼睛又瞪得老大。
“是，复古。”逯鲁曾则像一头千年老狐狸般，在灯光下笑着点头，脸上纵横交错的每一道皱纹里，都写满了狡诈，“其实革新也好，复古也罢，最终目的都是求变，只是革新往往一招出错，满盘皆输，而复古，效果虽然慢些，却如细雨润物，所以古來变法者，即便事成，亦难免身败名裂，而复古者，无论韩昌黎还是司马文正，皆受万世景仰。”
“父亲大人说得是，儿谨受教。”禄鲲越听眼睛越亮，越听眼睛越亮，忽然站起來，向着老父恭恭敬敬地下拜。
正所谓知子莫如父，爱子也莫如父，身为父亲的逯鲁曾知道自家儿子不甘心被当作“因女得势”的外戚，急着做一番事业，所以就将另立儒学门派的大业交给了他，而与此同时，身为父亲的逯鲁曾也知道自家儿子的缺点在哪，唯恐他惹祸上身，所以干脆连具体施行措施也手把手一并教之。
那就是，假托复古之名，行新学之实，毕竟，无论三代之治，还是圣人经典里，都有无数现成的东西可以曲解引申，将其牵强附会为“平等”，不会比“夷狄入华夏则华夏”难度更大。
“起來，起來，咱们父子，用不到这些。”逯鲁曾伸出双手，用力将儿子拉起，然后，带着几分期盼的意味低声补充，“其实，儒学早就该变了，当年，两宋均与士大夫共治天下，但临了，士大夫除了陪着少帝投海之外，却想不出任何力挽狂澜的办法，不是士大夫不肯尽心，而是世易时移，而儒学中治国之术却沒随之而变，都说半本《论语》治天下，半本《论语》，怎么可能真正治得了天下，为父当初为芝麻李所掠，未必沒有殉难之心，然而在徐州见了红巾贼所为，见了汝婿朱重九如何制器、练兵，如何拿他的歪理邪说激励将士舍生忘死跟他一道与大元拼命，为父才意识到，这世道早就变了，而大元那边，却依旧连半本《论语》都沒学全，岂能推陈出新，故而，今之大元，就如当年之大宋，越是小心翼翼如履薄冰，越如老夫般行将就木，而我淮扬，却是乳虎啸谷，不怕声音稚嫩，就怕发不出声音，即便听起來不伦不类，终究是虎啸，足以令百兽震惶俯首。”（注5）
“您放心，孩儿定将我淮扬的声音传出去，让天下豪杰拜服。”禄鲲被说得满怀豪情壮志，望着老父的眼睛用力点头。
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注1：儒家学说中，很多观点其实互相矛盾，一面宣扬士大夫与草民的待遇差别，另外一方面，却认为“大道之行也，天下为公”，这两种观点，偏偏出自同一本经典，《礼记》。
注2：全文是:“子曰:‘道不行,乘桴浮于海，从我者,其由与?’子路闻之喜，子曰:‘由也好勇过我,无所取材，’”一说是“无所取哉”，是说子路沒有可取之处，但钱穆先生认为是孔子自嘲，无法得到造竹筏子的材料，以婉转表达不想避世的决心。
注3：世易时移，则变法宜也，出自《吕氏春秋》，无吕不韦，秦国很难积聚起一统天下的实力，但吕不韦却最终被逼自尽。
注4：苏子瞻，即苏轼，他非常认可韩愈的文学成就，而朱熹则对韩愈的思想成就和文学成就都颇为推崇，认为他在佛道盛行之时，重兴儒学，功不可沒。
注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅，意思圣人之学博大精深，拿出一小部分來，就足以治国。
注6：五世而斩，出自《孟子》，认为沒有长久传承的荣华富贵，告诫子孙要努力上进，不要凭着老祖宗的功劳混吃等死。
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