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齐景公有一回外出狩猎，在山上遇到老虎，跑到水泽处又碰到大蛇(都是凶猛而无法狩猎的)，十分扫兴地回来问晏子，这样又见虎又见蛇的，算不算不吉祥。
晏子说：“国家真正的不祥有三种：有贤人而不知道是第一种；知道了而不能用是第二种；用了而不信任是第三种。这些才是真正的不祥。至于上山见虎、下泽遇蛇，山上水泽本来就是老虎大蛇出没的地点，您跑到虎蛇的家里碰到它们，这是理所当然的，有什么不吉祥可言昵?”
我们知道，晏子并不是思考性强、有一套学问体系的人；虽然节俭成性，却也不算是以道德扬名的人，他比较接近拾遗补缺，对现实问题“见招拆招”的现实性政治人物，甚至说起来还和儒家有点过节；原来孔子很敬重晏子，以兄长之礼对待他，没想到孔子周游到齐国，齐景公本来有意要重用孔子，晏子不仅没玉成其事，反而参了一笔，坏了孔子的好事。
中国封建王朝的政治层面里，最具宗教气息的，大概是祥瑞和灾异这桩事了，在每一代的史书里，几乎都有独立的篇章记载。
尽管如此，祥瑞和灾异却很早就没有太多的神秘色彩，要不就像晏子这样，直接把吉不吉利拉回到平实的政治事务里，这种说法在数量比例上较低；要不就依然存留那仅有一点的神秘威吓力量来吓吓君王，以增加说服的分量，这样的说法则是主流。
齐景公有一回外出狩猎，在山上遇到老虎，跑到水泽处又碰到大蛇(都是凶猛而无法狩猎的)，十分扫兴地回来问晏子，这样又见虎又见蛇的，算不算不吉祥。
晏子说：“国家真正的不祥有三种：有贤人而不知道是第一种；知道了而不能用是第二种；用了而不信任是第三种。这些才是真正的不祥。至于上山见虎、下泽遇蛇，山上水泽本来就是老虎大蛇出没的地点，您跑到虎蛇的家里碰到它们，这是理所当然的，有什么不吉祥可言昵?”
我们知道，晏子并不是思考性强、有一套学问体系的人；虽然节俭成性，却也不算是以道德扬名的人，他比较接近拾遗补缺，对现实问题“见招拆招”的现实性政治人物，甚至说起来还和儒家有点过节；原来孔子很敬重晏子，以兄长之礼对待他，没想到孔子周游到齐国，齐景公本来有意要重用孔子，晏子不仅没玉成其事，反而参了一笔，坏了孔子的好事。
中国封建王朝的政治层面里，最具宗教气息的，大概是祥瑞和灾异这桩事了，在每一代的史书里，几乎都有独立的篇章记载。
尽管如此，祥瑞和灾异却很早就没有太多的神秘色彩，要不就像晏子这样，直接把吉不吉利拉回到平实的政治事务里，这种说法在数量比例上较低；要不就依然存留那仅有一点的神秘威吓力量来吓吓君王，以增加说服的分量，这样的说法则是主流。